欢乐升级腾讯版好友一起玩
您所在的位置: 連江新聞網 >> 連江概況 >> 正文

連江風俗

http://www.djnvr.icu  2012-11-20 16:13:52   來源:連江新聞網  【字號

  連江境內秦以前居住著閩越族人,以農耕漁獵為主,民風淳樸,崇拜自然神和動物圖騰,且普遍信巫好祀。東漢至南北朝,中原漢族南徙入閩漸多,閩越族和漢族風俗文化相互交融,至隋唐五代已基本漢化。明代后畬族遷入境內,自稱盤瓠后裔,信仰佛教,有自己的語言和風俗,通用漢族文字和本地漢族方言,經長期交往,不少風俗習慣已漸趨接近漢族。境內風俗文化一直以儒家文化為傳統主流,崇尚忠孝仁義,宗族觀念強烈,虔敬祖先鄉賢,尊師重教,家多禮讓,人恥輕薄。安土重遷,注重農漁,少操工商,勤勞儉樸。但受道教、佛教影響較大,崇拜天地神靈。有錢人家婚喪喜慶繁文縟節,極盡鋪張,貧民百姓貧病災殃亦多求神拜佛,迷信盛行。清鴉片戰爭后,西方基督教、天主教傳入我縣,民間信仰更為廣泛,而吸毒賭博、嫖娼宿妓等傷風敗俗的現象亦日趨嚴重,社風每況愈下,直至民國仍無好轉。

  新中國成立后,數次開展群眾性移風易俗運動,破除迷信,解放思想,發揚優良傳統,革除劣風陋俗。查封所有妓院、煙館,開展肅毒、禁賭活動,根除舊社會遺留的毒瘤。廣泛開展科普宣傳,發展教育,改善環境衛生,除害滅病,提倡健康有益的文化娛樂活動,艱苦奮斗、勤儉節約傳統進一步發揚,婚事新辦,喪事簡辦,力戒鋪張浪費,社會風尚煥然一新,夜不閉戶,路不拾遺,助人為樂,見義勇為等書例層出不窮。改革開放后,人們思想觀念逐漸更新,風俗隨著經濟和社會發展而逐步演變,務工從商日多,學習科技、興學重教蔚然成風;安土重遷觀念日漸改變,普遍注意經濟效益,青年人尤好外出開拓書業,不少人出國深造或務工從商;一些事業有成者熱心公益,濟困扶貧,也有少數人受國外生活方式影響,沾染吸毒、嫖娼、賭博等惡習,個別甚至道德淪喪、違法犯罪,對此,黨和政府加強精神文明建設,經常開展宣傳教育,打黃掃丑,抑制這些丑惡現象的產生,維護社會秩序和良好的習俗,為經濟建設創造良好的社會環境。

  第一章 生活習俗

  第一節 飲 食

  【主食】

  我縣主食以稻米、甘薯為主,雜以麥和豆類。沿海地區以甘薯為主,雜以米、麥、豆類,多數早餐稀粥,午、晚餐干飯。農忙時三餐均為干飯,午前午后各加點心一餐。沿海漁民漁汛季節,愛吃糯米干飯或大米、地瓜腥飯,飲家釀酒。副食品主要是:各類蔬菜、豆制品、肉類、蛋品和海產品。佐料有花生油、茶油、菜油、豬油、醬、魚露(蝦油)、糖、醋、酒、鹽等。新中國成立前,一般居民一日三餐粗飯淡菜已很滿足,逢年過節或喜慶之事,才宰雞殺鴨做幾道菜肴。新中國成立后,隨著生活水平不斷提高,主食以大米為主,雜以面粉和復制品。改革開放后,城鄉居民收入日益增加,飲食結構發生很大變化,肉類、蛋品、水產品、奶品逐漸增多,糧食用量逐漸減少。富裕之家開始講究三餐營養搭配。

  烹飪方法有:煮、蒸、燉、炒、炸、鹵、燜等,講究色、香、味,喜甜、酸,尤善烹調水產品。對于海蜇皮、海葵、星蟲、龜足、珠蚶、海螺等水產品特別講究火候適中,佐料調配合宜,香脆可口齒留香。

  【風味小吃】

  連江縣風味小吃豐富多彩。主要有魚丸、扁肉(餛飩)、肉燕、肉面、拌面、牛雜、鹵味、油餅、馬蛋、蠣餅、鍋邊糊、炸芋糅、春卷、煎包等上百種。連江魚丸、魚面,歷來名聞遐邇,享譽海內外。魚丸以新鮮魚剁碎拌薯粉為殼,以瘦肉等為餡,捏成乒乓球大小丸狀,富有彈性,香脆可口,暢銷福州及各縣。80年代后在上海成為搶手貨,風靡外灘。魚面,以新鮮魚剁碎攪拌薯粉手工制作而成,松軟香脆,是酒席宴會常用佳肴。80年代后,流行藥膳小吃,在禽畜肉類或魚類中加枸杞、當歸和桂圓等補品或中藥燉煮,頗受歡迎。

  【嗜 好】

  我縣群眾歷來喜歡飲茶,當地產的綠茶以清明、清明前采摘的“清明茶”、“明前茶”尤受歡迎。70年代初,開始飲用可樂、果汁等飲料。80年代后咖啡成為待客上等飲料,并時尚礦泉水,但茶仍為主要飲料,中、老年人尤喜飲茶。

  縣內百姓喜飲家釀酒,以橘米黃酒為主,沿海夏天多飲地瓜燒制的白酒。80年代后啤酒消費呈逐年上升勢頭,飲酒習慣有所改變。

  第二節 居 住

  我縣民居歷來重“風水”,建房選址較重視,動工擇日,有的請道士寫一張黃布“符”,用雨傘遮蓋,還懸掛米篩、銅鏡、剪刀、尺等,意能避邪,祈求施工安全。上梁尤隆重,梁上懸掛裝有稻谷的竹簍、燈籠,貼“萬年寶蓋”等批聯,親友送的紅布、氈等亦掛在梁上。有的木匠在大梁固定時還吟詩唱和,如“添丁發財”、“天長地久”等。上梁結束后,還有丟“拋場”之舉,用包、糍(俗稱精)之類從梁上向地下隨意拋撒,任人拾撿。晚上辦上梁酒席,宴請土木師傅及親朋戚友。上梁后有主人睡在房地里,意防被鬼魅所占。喬遷亦須擇吉日吉時,以炭火、祖宗牌位前導,拿著裝有大米的筐斗(俗稱“斗米升”)鳴炮進入新居,此俗大都沿續至今。房屋朝向以向陽背風為佳。依各自山水地形不同而定,多坐北朝南。或偏東南,東、西向較少,忌朝正南、正東。房屋結構,平原、山區以土、木為主,沿海島嶼以石、木為主。多數單層,兩層以上極少。明、清至民國期間保留下來的部分大戶人家住宅,多系木結構為主的六扇五間或四扇三間,中間正廳寬敞,兩側臥室較窄小,前后書院,天井游廊,圍墻夾衙等。60年代以來,逐漸采用磚木或磚和混凝土結構,兩層以上樓房漸多。改革開放后,城鎮鋼筋混凝土建筑。3~4層居多,衛生間等排污配套完善。80年代后期。城鎮商品住宅興起,3~5口之家,多選購70~120平方米的套房,且講究室內裝潢。一些僑戶和先富人家,單獨建造中西合璧的別墅式住宅日漸增多。

  第三節 服 飾

  【服 式】

  清及清前,漢族男裝多上為對襟衣,下為扭襠褲;女裝上為偏襟衣,下為扭檔褲;殷富商紳及教師才有穿長衫、馬褂。衣褲布料多系手織棉布和苧布,色調單一,藍、黑為主;少數人用絲、綢、緞等縫制。畬族服裝獨具特色,男服與漢族基本相似。只在衣襟和袖口飾以鑲邊;女上身著鳳凰裝,襟、袖都用五色花線鑲邊,腰束紅藍相間帶穗的絲織彩帶,肚前圍四方繡花鑲邊圍身裙;下身穿短褲,腿裹紅布條。

  民國時期,城鎮開始流行中山裝、學生裝和女旗袍。布料有卡其、斜紋、府綢、香紋紗、陰丹士林、廠布、呢絨、嗶吱類;少數人開始用羊毛線編織衣褲。

  新中國成立后至60年代初期,除傳統款式外,新添有:列寧裝、工作服、捷克衫、棉衣等。“文化大革命”期間,青年男女流行草綠色、黃色、灰色的軍式便裝和軍大衣。80年代起,人們注重服裝的質料、色調、款式和名牌,男女服裝不斷變化,色調鮮明多樣,有西裝、運動服、皮衣、風雪衣、外套、蝙蝠衫、牛仔衣、羊毛衫、兔毛衫、夾克衫、呢大衣和新式旗袍等。褲式有:喇叭褲、直筒褲、西褲、健美褲等。裙式有;百褶裙、三角裙、背帶裙、背心裙、牛仔裙、超短裙等,連衣裙曾風行80年代中期。各種服裝用料有:晴綸、毛料、人造絲綢、人造革和真絲、皮革等。

  【鞋 式】

  清末,男子穿圓口布鞋,農村普遍穿木屐,夏夜走路響聲清脆。女子穿圓口繡花牲,老婦穿小腳尖頭繡花鞋,平時農婦多穿草屐。民國初期廢除女子纏足,年輕的女子不再穿繡花鞋。男子開始時尚綁帶球鞋、雨鞋,少數富家男子穿皮鞋。新中國成立后,鞋類款式隨生活水平提高逐漸變化,有球鞋、雨鞋、解放鞋、松緊帶鞋、皮鞋、塑料涼鞋、各式仿皮鞋等。80年代始流行旅游鞋、登山鞋,但最普遍的還是皮鞋和塑料涼鞋。農民下地勞動開始穿長筒雨鞋。

  【發 型】

  清代,漢族男子前額剃光,后腦勺留長辮,盤頭而束,戴碗帽。未婚女子齊眉梳單長辮;已婚女子梳髻。清末,境內革命黨人已先剪辮,至民國時男子普遍剪辮。男式發型多“海軍式”。戴呢帽,女子發式有齊腰雙長辮、羊角辮。畬族女子發式別具風格:未婚結發辮,已婚梳鳳凰冠(螺式盤龍髻),發束絨線(年老扎藍線、年輕扎紅線)。新中國成立初,漢族中青年男子理“一片倒”和“三七開”發型。流行戴解放帽或工程帽,老人剪平頂發型。戴風帽、猴帽、棉帽。老年婦女皆梳髻戴黑絨帽。兒童戴風帽。80年代男子多理分頭和平頭,青壯年女子多為齊耳短發,有的燙發,少數青年男女近年講究梳理港式、廣式發型。

  【首 飾】

  新中國成立前,女子梳髻時尚插銀簪、銀剔、銀花、銀耳扒,手戴銀鐲、銀戒指,耳戴銀耳環。富家女子戴金環、金戒指及珍珠、瑪瑙玉鐲、翠玉等首飾。畬族婦女喜插銀釵、別銀針,未婚女子戴耳環,已婚女掛耳墜。50~70年代,漢族女子已不時興戴首飾。80年代后。女子戴首飾極為普遍,有的男子也掛金項鏈。

  第四節 行旅

  清代以前,連江縣水路交通以乘木帆船、舢板為主。民國時閩江、敖江已有機動輪船。陸路靠步行。少數人坐轎或坐篼。新中國成立后,隨著交通事業的發展,短途仍靠步行,中長途多以自行車、汽車、機帆船、輪船代步。70年代。自行車十分普及,城鄉男女上下班及下田勞動、送肥料、點心等均騎自行車。80年代中期摩托車成為代步工具日漸風行。后期人力三輪車充塞縣城,既載人又送貨,直抵家門。出遠門旅行則有汽車抵福州或馬尾,然后再乘汽車、火車、輪船、飛機到各地,十分方便。

  第二章 歲時節俗

  第一節 新春佳節

  新春佳節是境內最大的傳統節日。通常從農歷十二月二十四日的“祭灶”開始,節日氣氛漸濃,至“除夕”大團圓之夜進入高潮,正月初一后為休閑娛樂時間,到正月十五日鬧“元宵”止春節結束。

  【祭灶節】

  農歷十二月二十四日晚。民間傳說灶君是一家主宰,每年十二月二十五日上天向玉皇稟奏一家善惡,因此二十四晚應備餅、果餞行,祈求灶君上天多說好話,保佑合家平安。祭灶后。春節氣氛逐漸濃烈。家家戶戶開始備年貨、蒸年糕、貼春聯,送舊迎新。舊俗女婿在此期間多向岳父母送年貨,俗稱“分年”。出外務工從商的人也陸續回家過年。

  【除 夕】

  連俗除夕分“小同歲”和“大同歲”。農歷十二月二十九日(月小為二十八日)為“小同歲”,民間傳說主要敬祀臨水夫人。農歷十二月三十日(月小為二十九日)為“大同歲”,主要敬祀祖先。是一年中菜肴最豐盛的一天。其中魚(與余諧音)、蛋(俗稱“太平”)和年糕(與高諧音)三碗必不可少,寓意“富足有余”、“歲歲太平”、“年年高升”。燒供后,合家團聚歡宴,享天倫之樂。長輩亦于此時給兒孫“壓歲錢”,有的成年晚輩也給長輩拜年錢。晚餐后家家都要蒸“隔年飯”。儲滿水,備辦凌晨供奉天地的素菜及翌晨素食早餐(因正月初一不能操刀)。然后按各自興趣進行各種娛樂活動。舊俗還有“燒火炮”之舉,民謠有“鄭堂燒火炮,除死沒大災”之說,后已革除。改革開放后,多一家圍坐一起收看春節聯歡晚會,或守夜待旦以迎新年。

  【春 節】

  農歷正月初一為春節,俗稱“過年”。為我縣民眾最隆重的節日。從農歷臘月初三開始,家家戶戶都陸續進行洗刷除塵,俗稱“筅堂”,把室內外及家具洗刷得千干凈凈,迎接佳節。正月初一零點起,燃放鞭炮,開大門,俗謂“開城門”,表示新的一年開始。各家正廳擺放香案。供以“歲飯甑”、“筐斗”、酒、果、茶等。早起先吃料(意為時運好),早餐多數吃素,或全日吃素。也有吃壽面、年糕(意納福添壽)。午晚吃大米干飯和豐盛酒肴。商店、作坊初一起停業3天,連俗初一忌操刀、掃地、倒水、討債和登門訪友、探親。凡事找好兆頭,講吉利話,一般互不串門。60年代起,除討債外諸禁忌逐漸淡化。機關單位多在初一開茶話會、團拜會等活動,互祝互勉。初二日,登門拜親訪友,主人用年糕、糖果、瓜子、福橘、花生、香煙等招待客人,或煮料為點心。長輩并給兒童“壓歲錢”。已婚女子,多在此日伴夫及兒女回娘家探望父母。初三、初四多自行安排游樂活動或訪友。互道“拜年”、“祝福”、“恭喜”、“發財”等。初五早謂“接神早”,各家于早上即點香放炮喜迎“財神”。并于晚上再一次點香放炮。

  連江城關,還有“供過良辰”習慣。每年農歷正月初十夜,江南村潭下、東南街梯云宮(原址建國路中段)、東北街興賢宮(原址816東路東段)等處,門前都掛有大紅燈。上書“供過良辰”四大字,下面燃燒柴塔,燒到灰盡,附近居民都揀一塊木炭回去留念。據民國版《連江縣志》載,此舉相傳系元大帥按戢閩中,連江是日納款,以供其過,后沿為俗。民國后期已淡化,新中國成立后無此俗。

  【元宵節】

  農歷正月十五為元宵節,亦稱上元節。據民國版《連江縣志》載,上元張燈自十四至十八日,明知縣錢九思又增十九、二十兩日,是我縣最熱鬧的節日之一。從正月初七、八即開始送燈,十六歲以下兒童所玩花燈由母舅贈送。娘家要給新嫁女第一年送“觀音送子”燈,次年送“蓮盆燈”,第三年送“吉燈”。正月十三日或十四日為“上燈夜”(即上彩夜),十五日“鬧元宵”。是時。街坊、商店、民居、廟宇普遍張燈結彩,慶賀節日。部分鄉村在這一日還成群結隊到新婚家庭“看新人”。有舞龍、舞獅習慣的地方。龍、獅隊沿街歡舞,沿途商店、居民各自用鞭炮迎接,男女老幼紛紛上街觀賞,熱鬧非凡,一派升平景象。有些鄉村常借元宵佳節之際,搞抬佛游神活動,俗稱“出游”,各家都要出資獻物,連日累夜,勞民傷財。新中國成立后,各級人民政府倡導開展健康有益的娛樂活動,有領導、有組織地開展舞龍燈、舞獅、文藝踩街、誦詩、猜謎或球類競賽等活動,節日內容豐富。

  第二節 其他傳統節日

  【拗九節】

  正月二十九日,各家早晨以糯米、紅糖、米時、甘薯、花生仁、豆、紅棗、桂圓干、葡萄千9種食物煮成“拗九粥”,敬祀神祗、祖先,饋送長輩親戚,故又名“孝順粥”。家中如有年齡逢九者(逢年代末的九為明九,年齡能被九整除的為暗九),就向不同姓九家各乞一湯匙“拗九粥”,食以過九,解放后已少見。但親戚中還有送九之俗。相逢者不送。

  【上巳節】

  三月初三日謂“上巳”(魏以前為三月上旬的巳日,魏以后為三月初三日),各家門楔兩旁各插一束:薺菜,俗謂“懿旨菜”,以祓不祥。是日人家以嫩艾葉拌糍加餡作粿吃,俗謂“菠菠粿”。

  三月三日又是畬族傳統的烏飯節。傳說是敬祀畬族祖先盤瓠,也有傳說是紀念唐代畬族英雄雷萬興反抗封建壓迫的事跡。每年這一天,畬族男女老少都早起上山采摘烏飯樹葉或果,與大米煮成烏飯,供奉祖先并作早餐,飯后舉行賽歌,甚為熱鬧。新中國成立后多改為蒸煮糯米飯,加上豬油、紅棗、白糖,拌上花生、芝麻等配料,更為香甜可口。

  【清明節】

  為傳統祭祖節,家家上墳,掃墓祭祀,刷新墓碑,擺祭品,燒冥錢,壓紙錢,下山時折兩枝松枝帶回,掛在門首,以表哀思。祭押時間,鄉村與城郊不同。多數鄉村皆以清明日祭;城關及城郊狂“清明”至“谷雨”之間任擇一日均可。祭品十盤中必有光餅、貝螺、黃豆三盤,祭畢以貝螺、黃豆、飯粒撒于墓頂,一任鳥雀啄食。清明祭掃是飲水思源之舉,許多華僑、臺胞常常遠渡重洋,回鄉祭掃。機關單位、學校亦于此時組織干部、職工、學生到烈士陵園祭掃,以示對革命先烈的緬懷。

  【立夏節】

  為傳統二十四節令之一。是日各家以豆芽、韭菜、或紅糖拌米漿煎成咸、甜“夏粿”。祀神明、供祖先、饋親戚,亦煮“鍋邊糊”,意在慶祝春夏豐收,祈祝夏秋好收成。是日起開始撤除床上草墊、棉墊等,以防濕潮生蚤虱。

  【端午節】

  農歷五月初一至初五為端午節,是最熱鬧節日之一,內容豐富。一是初五日午時各家門坎兩旁遍插菖蒲、青蒿,以避邪招福;二是沿唐代“益智粽”遺風,以箬竹葉裹糯米、花生、豆、紅棗或瘦肉等做成粽子,傳說舊時把粽拋入江中,以祭祀愛國志士屈原,后成為端午節必不可少的風味小吃,除全家老少都吃外,還用于饋贈親友;三是喝少量“雄黃酒”。并噴灑屋角,以雄黃粉涂抹小孩頭額、耳朵祛毒,也把雄黃放置水井、水缸中祛毒,又燃放“雄黃炮”以禳珍氣;四是貼“午時書”,書內容各有涵意,如貼大門有“振襟歌正氣,寄慨讀離騷”之句,乃緬懷文天祥、屈原兩愛國忠臣,解放后已極少見;五是炮制“午時茶”。藏以療病,鄉村是日常上山采集各種草藥,據傳午時采的最有效,過午后所制者稍差;六是龍舟競渡,格外熱鬧,差不多萬人空巷。初一至初五日,敖江兩岸觀者如云。連俗龍舟比賽每年在四月初一即開放龍船鼓,請民間詩人唱詩,內容多以三國故事為題材,并在龍舟下水之先延請道士祭禳,以庇佑劃船吉利。有的家長還把男童衣、褲放在龍首,待祭禳后取下。祈求小孩平安。新中國成立后,人民政府把龍舟競渡作為群眾性體育運動項目之一,對比賽方法進行改進,并加強組織領導,注意安全。

  【七巧節】

  農歷七月初七,又稱七巧節。連俗早晨以黑紅豆、紅糖煮糯米粥,供奉七夕夫人及祖先,祈求保佑兒童聰明平安。是日,父母還要送給新嫁女兒水果七件、九重粿一甑,女兒用以分饋夫家親戚及鄰居。新中國成立后此俗已漸稀。

  【中元節】

  農歷七月十五日。連俗謂“七月半”節,各家任擇一日備酒饌祭祀祖先,以表孝心。舊時七月節有辦“施食”,信仰佛教的舉行“普渡眾生”儀式,擺祀品,燒紙馬,放焰火,徹夜喧嘩。鋪張浪費。50~70年代中期辦施食普渡的陋習基本已廢,只剩祭祀祖先的習俗仍沿襲。80年代后期,個別地方又有施食普渡活動。

  【中秋節】

  農歷八月十五日,為傳統家庭團圓節。節前親友間互送月餅(多晚輩敬長輩),連俗十六歲以下兒童由娘舅送花餅,八月十五晚,家家戶戶設宴歡聚一堂。入夜全家圍坐庭院、天臺或屋外,品嘗月餅,欣賞皓月。文化人常在此夜賞月吟詩。

  【重陽節】

  農歷九月初九,是日男女老幼多作登山活動,登高望遠,心胸開闊,以祈平安。城郊外之覆釜、玉華、寶華、玉泉、云居、石門、獅山及官頭青芝諸山皆為主要登高地點。青年男女及兒童還攜帶風箏(俗稱“紙鷂”),在山頂放飛。

  【冬 節】

  為傳統二十四節令之一,也是祭祖節。冬至前一天晚,家家戶戶制煮咸、甜元宵丸(俗呼“油扁”)為主餐,并饋送親戚。冬至晚上,合家團聚,在祖先牌位前擺設福橘、芹菜、青蒜、紅筷等于圓盤或竹籮上。全家圍在一起搓米 齊 丸(糯米和白米混合磨成)。有的用米 米 齊 捏成各種益鳥、益獸、稻草堆等,敬祀祖先和神明,以招祥納吉。

  第三章 生產習俗

  第一節 農事習俗

  【鞭 春】

  舊俗“立春”前一日,知縣與典史均朝服,坐彩輿迎春于東郊,盛設儀仗,全署書吏、隸皂皆翻披黑羔馬褂,手拈花枝,鼓樂前導,至演武廳坐定,禮房吏導拜芒神,行三叩首禮;復導至廳,典史獻爵,請知縣升宴席,典史旁坐相陪。兒童扮五谷神、田翁、田婆、書吏、隸皂叩賀畢,回輿至官署二門前,知縣下輿,執春棒,禮房吏引至春牛處鞭春,三繞畢,又詣芒神前。禮畢。全縣春耕開始,此俗,民國時已廢。

  【開田頭】

  春耕插秧須擇好口子,避火星,怕秧苗旱干每年都有一戶當先開田頭,然后可以不擇日播插。此俗解放后已少見,只有山區少數農戶還沿襲。

  【祭新米 】

  我縣舊俗早稻豐收后,須先用新米祭祀天地,意謂好年成全賴天地保佑。此俗解放后已

  【牛 節】

  農歷四月八日為牛節。農民對耕牛十分愛護,規定牛節這一天牛不能下地勞勸,不能打、罵,中午或晚上還要煮米粥或黃酒燉泥鰍給牛進補,以提高體力,擔負繁重的耕作。

  【祈 雨】

  多在農歷七八月發生旱情之時,鄉民先自行延巫設醮,求禱不應時,則舁其土神,各挈竹竿:竿綴藍白色布,群集縣公署,邀集全城文武官員,徒步拈香,鄉眾隨之,鳴鑼伐鼓,先禱于城隍,以次金鐘潭。或有鄉民自赴深山大澤,請“龍”來降雨。時知縣輟刑名,禁屠宰,即不勤民事之官,值此時亦不敢拂民意,此舉解放后已廢。

  第二節 漁家習俗

  【造船】

  漁業生產造船為首要,船行海中若龍,船的許多部位均以龍的相應部位命名。造船須擇吉日,定龍骨、鋪底、釘簡枕、安龍目等,船主都要舉行慶祝活動。新船下水,還要舉行比較隆重的儀式,船頭、船尾、前后“水仙門”都要貼上紅對聯,并設宴招待船匠并送“紅包”、獻“太平面”。新中國成立后,新船下水多披彩放鞭炮,其他習俗逐漸間化。

  【張網】

  漁網安裝由網師或老漁民主持,并選擇吉日良辰,以大公雞為活祭品,安放于魚袋(即囊網)中部,以3把秤支撐,寓漁利大獲。鳴炮后由主持人提浮子網,依次進行浮子、沉子的安裝,整個過程禁高聲呼叫和跨越網具,若公雞叫,則祝好兆頭,若公雞被魚網壓死,則表明吉日好時辰。漁網安裝完畢后傳入“網寮”,等待出海。

  三、出海

  我縣歷史上,漁船出海,船主、船老大要到海神廟(媽祖廟或文武太平王廟)燒香,請來香火供在船倉神龕中。漁民身帶海神香火袋,祈求平安。出海時,桅桿頂掛紅色三角旗、船尾旗桿掛海神旗(后改紅旗或國旗),并鳴炮與岸上家道別,家人鳴炮歡送,以祈發海。官頭一帶"連家船"出海尤為慎重,凡逢二、三、四、八日均忌出海(避俗語有三無二、不三不四、有七無八)。新中國成立后,出海習俗有所簡化,道別儀式也只有每年的頭一次出海才有,唯場面比前更為熱鬧。

  【大土船】

  我縣舊俗有大王船出海。據傳緣起筱埕。每年十二月初一,就開始造木質官船2艘。長4.5米,寬1.6米,船上畫龍雕鳳,船倉塑文武太平王神像,兩旁塑有“保衛相”、“文武案”、“巡部”、“中鋒”;船頭塑有“喝浪大神”、“頭錠”、“二錠”、“三錠”、“中舵”;船尾有用紙剪制的“正副舵手”、“羅盤長”等三十余尊及兵卒144人。各立其位,各司其職,船上彩旗飄揚。到正月初五早上,把船上應備之工具及生活用品備全,其中必有一對曬干大龍蝦和一對大銀魚,象征海況良好。及夜,鄉人抬著文武太平王的鑾駕。眾人簇擁著大王船,放航于海上。讓人接回。傳說大王船異常“靈驗”,那鄉接回必五谷豐登,海汛大發。因此.每年正月初五,都有許多鄉村派大批人員到海上爭接大王船,上至福州、官頭,下至黃岐、北茭及臺灣島,都曾接過。民國37年(1948年),黃岐為接大王船,派數十名村民,并雇一排荷槍實彈的軍隊,隨帶水炮數十枚,于正月初四就來筱埕,武裝強接。還有一年,臺灣接回的大王船,第二年又放航于海上,返回筱蚪,此船一直存放在筱埕大王廟內,新中國成立后才毀。

  【慶豐收】

  外海漁船到達漁場,首獲豐收要進行慶豐收宴會(俗稱“做福”),并在船中舉行祭海神儀式;內海漁船慶豐收則在海神廟中開展,大的慶祝活動多放在正月十五元宵節期間進行游燈迎神,并連續游行幾天。新中國成立后,慶豐收習俗仍然保留。合作化后多為漁民集體聚餐慶祝,破除迷信色彩和繁文縟節。

  附:【漁家禁忌】

  過去在漁業生產中,不可預見災害較多,因而沿海漁民平時常有說吉利話和禁忌習俗。以祈求平安。如忌說:“翻”、“覆”、“倒”等字,意怕船在海中遇難。忌女人上船、跨網。稱呼老年人不叫“依伯”(伯與掰諧音,意怕漁網破),要叫“依擔”(意即魚貨成擔,有發海之兆)。連家具、食具、船具等名稱也往往與普通人家說法不一。如:器具損壞忌說“破”、“碎”,要說“開花”、“發財”,湯匙稱為“舢板”,筷子叫做“柴只”,草席稱作“科尼”,不說“魚丸”(丸與完諧音)說魚米齊,吃全魚不能翻轉等等。

  第三節 工商習俗

  【工匠】

  舊俗對工匠、木匠、泥匠、衣匠等非常尊重,尤其婚嫁喜慶、建房造墓,所請各匠均要事先商邀,開工選擇黃道吉日,東家均要賞給“紅包”,稱作“花彩”,工間要熱情招待,尊稱師傅,防止匠師暗中作怪。此俗相沿至今。

  【投 師】

  舊時投師學藝多訂有“藝本”,規定三年出師,師傅供食者無工資,不得中途逃藝,否則須還伙食費。出師后應留在師傅身邊跟班2~3年,方準獨立。多數師徒關系較為密切,有的情如父子。一日為師,終身為父者有之。

  【開 店】

  舊時商店開業須擇吉日,放鞭炮慶祝,當天以優惠價招攬生意,服務亦尤為謙恭周到。有的還備煙、茶款待顧客。商界還常用哨語(暗語)作內部溝通,如1~10的數字,咸魚店分別用“天、下、平、口、龍、子、門、不、貝、開”;米商分別用“臺、式、川、律、位、陸、柒、拐、文、合”;百貨蘇廣店用“上、共、大、占、仁、木、玄、掛、緣、拾”替代。還有把4說成“蘇”。把7說成“腳底”,把15說成“月光”等。新中國成立后,這些哨語只偶而聽見,年輕人多不使用。

  80年代以來,私人商業勃起,開張志喜比過去更為熱鬧,親戚朋友除燃放鞭炮慶賀外,還贈送“財源廣進”、“生意興隆”等匾框以祝發達,有的還大辦酒宴,以擴大影響,招徠顧客。商店的招牌除用傳統品牌、名號外,含意日漸廣泛,并制作精巧的商業廣告以推銷商品。

  第四章 人生習俗

  第一節 婚 嫁

  【舊婚俗】

  我縣民俗婚姻締結方式為主是“父母之命、媒妁之言”,古時也有為數不少的“童養媳”、“等郎妹”、“指腹婚”、“娃娃婚”及“招贅”、“續弦”、“改嫁”、“典妻”等種種形式。締結過程繁文縟節,豐富多彩,提親、定聘、迎娶尤為人們重視。

  〖提親〗

  由媒人牽線,多數先由男家向女家提親,媒人介紹雙方家庭及男女情況,雙方父母認為門當戶對,男女適宜,就同意提親,媒人把女方“生辰八字”帶到男方,請算命先生合婚,有的還把女方“生辰八字”寫在紅紙上,壓在祖宗牌位或香爐下,七天內如無破碗破碟等不吉利之事發生。就算基本確定這門親事。俗稱“合婚”,后亦稱“議婚”。

  〖定聘〗

  經合婚后。男家向女家納定聘禮,俗稱“下彩禮”,后稱“訂婚”。連俗還分“上半禮” 和“下半禮”。聘禮數目各時代不同家庭大相徑庭。除送肉、面等食物給女家外,更重要的是聘金。有錢人還有金銀首飾、綢緞細軟和其他貴重物品。聘金喜用“三”數(“三”與方言“生”諧音,含早生貴子之義),如銀元33元、130元,新中國成立后有人民幣530元、830元、1330元、3330元等。女方也送男方衣物和果糖等。訂婚后雙方都向鄰居、親友分喜糖,以取得鄉鄰親友的認同。

  〖迎娶〗

  即結婚,歷來為最隆重的禮俗之一。先由男方擇定黃道吉日,提前通知女家,并把下半禮聘金送達女家。迎娶前一日,鳳城地區:女家將嫁妝送往男家,俗稱“搬佽”,嫁妝主要有客廳或臥室用品、皮箱及首飾、衣物等。舊時有錢人也有田地房產。舊時嫁妝之外,必有系紅線的雌雞1只,謂“紅線羈腳"。親友鄉鄰觀者如潮,有的還開箱觀看嫁妝品之分量。窮娘家嫁妝壓力最重,有的甚至舉債厚備嫁妝(續弦、再嫁者除外)。男家并于此日宴請賓客,稱為“鬧廳”。黃岐地區女家也以此日宴請親戚,各親屬贈以衣布,謂“添箱”,贈銀錢渭“壓肚袋”。

  迎娶之日,新郎聘花轎往女家接新娘。新娘一般由伴娘扶轎。舊社會,男尊女卑,有的地方轎一抬出門,即潑腳桶水,意謂潑出去的水,嫁出去的女,不能再回頭。花轎到男家,鞭炮齊放,鼓樂喧天,熱鬧非凡。新娘到男家后主要禮儀有:一拜天地、二拜祖先、三夫妻交拜,然后請翁姑尊長出堂一一拜過,翁姑尊長即給“見面禮”,隨之由“龍燭”前導引入洞房。其間。新婚夫婦于席中出太平面時向賓客敬酒,并由長輩介紹有關親戚之稱謂。宴會結束新婚之夜,連俗鬧洞房氣氛特別熱烈,親朋好友聚集一堂,除唱詞、吟詩祝壩外,年青人還別出心裁,出一些小巧節目要新娘新郎表演逗趣,旁人則起哄捧場,笑語滿堂,直至深夜方散。舊俗婚后10日新娘才第一次回娘家,謂“轉十日”。后此俗漸廢。多數在結婚第二天回鸞,新婚夫婦歸寧岳家,俗稱“回馬”,岳家設宴請客,新郎拜見岳父母及親戚長輩,行禮敬酒,并接受見面禮儀。至晚雙雙回家(有的鄉村不限第二天歸寧)。民國時期提倡改革婚俗,推行結婚登報,不辦酒宴,尤其流行集體舉行婚禮儀式,由縣長或官員主婚,但多在城鎮知識界和政府職員中實行,農村仍以舊俗為主。

  【新婚俗】

  1950年《中華人民共和國婚姻法>公布后,結婚舊俗有很大變化,嚴格實行一夫一妻制。提倡婚姻自主,鼓勵男到女家,允許寡婦再嫁,反對包辦和買賣婚姻,禁止重婚、納妾和抱養童養媳等劣俗。新娘坐花轎已近絕跡,婚事新辦一時蔚然成風,多數不收彩禮聘金,不辦酒宴,由男方或女方單位領導主持婚禮儀式,舉行座談茶會,新婚夫婦介紹戀愛過程,分喜糖給親友同事,儀式簡單儉樸。農村也有舉行集體結婚的。新中國成立后,嫁妝有手表、縫紉機、自行車等。60年代中期,農村收彩禮聘金有所回潮。70年代提倡晚婚,婚小簡辦,境內有不少青年男女舉行集體和旅行結婚。進入80年代以來,隨著經濟發展,結婚花費越來越大,尤其牲辦嫁妝、裝飾新房、大開酒宴,收取禮儀,互相攀比。嫁妝日益向冰箱、電視機、洗衣機、摩托車、首飾甚至商品房發展,迎親也多用高級轎車。

  【畬族婚俗】

  畬族婚姻形式,除女嫁男家外,男到女家較為普遍,俗稱“抱兒子”,其家庭地位和財產繼承權平等。婚禮儀式簡樸,多數習俗已與漢族相似。但姑娘出嫁前還流行“做表姐”這一陪客唱歌的特殊風俗。完婚之日,男方親眷送新娘至男方大廳,男方除新郎外全家躲避。婚禮先拜灶君灶婆,后拜天地。婚后10日。新娘新郎帶禮品回娘家認親、對歌。

  第二節 生 育

  生育為人生起點,縣民受儒家影響較深,“不孝有三、無后為大”觀念根深蒂固,人們普遍追求多子多福,因而視生育為傳宗接代之頭等大事。舊時,媳婦如進門多年未育,多受翁婆歧視。一旦懷孕,叫作有“喜”。過去醫療衛生落后,人們企望孕婦順利平安生產,嬰兒五官端正,四肢健全。因而有諸多禁忌:孕婦不能參加各種喜慶活動,怕“喜沖喜”;忌操刀、切菜、剪布;忌用繩索捆綁物件;忌觀看戲劇、電影,尤其古怪面譜和驚險鏡頭;家中忌特別聲響,尤其不能有鐵器碰撞敲打聲音。此俗一直沿續至今。

  嬰兒出生當日,一般要在門首寫貼“忌沖”等字,提示過往行人不要大聲喧嘩。夫婿還要具雞、酒向岳家報喜。第三日,要給嬰兒洗澡,俗稱“三旦”,娘家于此日備煮好的雞肉及糯米飯送給女兒吃。開沖后(男14天、女11天)至滿月前。親戚開始用雞、線面送給產婦進補(俗呼“送干”),并得到回饋。開沖之日,娘家又送一次雞肉、糯米飯,并加送幾只活雞。滿月(或叫出月)娘家要再送雞蛋、糯米飯以及嬰兒用的搖籃、床上用品、鞋襪(方言與“會活”諧音)等,有條件的還送銀手鐲、銀腳鐲和“天官”銀鎖等賀禮。嬰兒也在滿月之日第一次理發,謂“剃穢發”,當日并將娘家送的雞蛋、剃頭糕分送親戚鄰里。滿月或有辦酒席(謂“出月酒”)請親戚者。城關地區舊俗滿月酒不請娘家親戚。

  新中網成立后,提倡男女平等,生育觀念逐漸轉變,棄溺女嬰不再發現。自80年代,計劃生育當作國策管理以來,“少生、優生、優育”和生男生女都一樣已為絕大多數人接受,縣城基本上實行一胎化。

  第三節 壽 慶

  風俗男女50歲(虛)則稱上壽,可以開筵(俗謂“做十”),以后每增10歲都可以再開筵慶壽。祝壽活動由農歷十二月半以后至翌年正月十五元宵節前。十二月的祝壽活動主要由女婿及親戚朋友送肉、蛋、豬蹄、壽面等禮品,返饋則以料、橘等。正月的祝壽活動主要是開筵宴賓,開筵由兒子發帖(近年男女一樣,女兒也可在帖上署名),父母俱在不論是否同庚均書“雙慶”,否則書“壽慶”,親友則送壽匾或壽軸、燭、炮等禮品,登席多不收禮儀。筵前,在正廳擺壽堂,設香案,燃大紅燭。接受兒孫輩的跪拜,俗稱“拜十”,受拜者要分發紅包給兒孫,稱“膝蓋錢”。舊俗能辦壽酒者,須家中夫婦子女內外周全,且多是稍具鄉望或殷富之人,講排場,做名氣。80年代以來,經濟發展,城鄉辦壽筵愈辦愈多,不拘條件,只要興趣與需要即可,少則近10桌,多則幾十桌,其中不乏不收禮儀者,但借機廣收禮儀者亦不少見。

  第四節 喪 葬

  人們對死多有一種恐懼感,且受“地獄”、“輪回”等迷信傳說渲染,因而在日常生活中忌說“死”字,多說“百歲”、“過后”或“老了”等詞。稱棺木為“壽板”,收殮穿的衣服稱“壽衣”,喪葬禮儀非常講究,也最為繁瑣。

  死者彌留之際,一般習慣要放在死者寢室或長子房中,稱“壽終正寢”(女稱內寢),斷氣后移放廳堂,也有未斷氣先移放后廳堂,各地略有不同。死后即向親友報喪,若是女的要先告知娘家。同時分頭準備收殮事宜。亦有少數提前制作壽棺,俗稱“并壽”,免得死后忙亂,并有期望病者好轉之義。入殮前先由直系親屬幫死者全身洗擦一遍,繼用白布或綾羅包裹,穿上新制的多重衣褲和鞋帽。進棺時由長子抱頭,次子搬腳,并放入死者生前喜愛的物品,一般在當天或第二天即沐尸收殮完畢。解放后有一定職務的人員還要在收殮前舉行向遺體告別儀式。

  收殮后。山區及沿海部分鄉村多即日或第二天安葬。縣城及近郊地區則有停柩守靈習慣。當天即要家人輪流守護在尸床旁,并在床尾設香壇。通宵達旦點燭上香,三餐都要擺上故人愛吃的飯菜,侍奉如生前。在大廳設靈堂守靈,壽棺要油漆多重,多為黑色或紅色,并畫有龍鳳花鳥等圖案。在油漆期間,一般每七日設祭一次,共祭七次,俗稱“做七”。靈柩停在家中一般都在一個月以上。舊俗出殯前,還要延請僧道作蘸,誦經超度亡靈,稱“撥亡”,俗謂“悅尸”。搭造能轉動的樹燈七層,每層燃燈七盞,子女隨樹燈邊轉邊哭,通宵達旦,勞神傷財。清末我縣一些有識之士組織“維禮社”,社友共約并倡導喪事簡辦,但只少數人響應。民國29年(1940年),福建省政府規定喪家不準停柩,須在10天內出殯,縣政府也發出相關文告,倡導喪葬改革,但無法實行。新中國成立初,在全縣開展群眾性破除迷信、移風易俗宣傳教育活動,做“悅尸”陋俗基本革除。80年代后又有一些喪家悄然進行。

  出殯前夕,家堂設奠,親戚朋友紛來吊唁,送挽幛、挽聯、花圈及白燭、冥錢等。其中不少為布匹、床毯之類,均懸掛大廳之上。縣俗靈柩抬走后,即在大廳貼“安門大吉”紅聯。送葬的親屬。五服內穿大小功服,披麻戴孝,親戚穿白衫,女婿穿白長掛,朋友隨便,一般由遺像前導,接著挽聯、花圈,朋友鄉鄰。靈柩之后為孝男、孝孫、孝女、族親人等和親戚。一路撇下紙錢,沿途鳴炮,有的姻親還要臨街設祭,直系親屬均要跪拜施禮。有錢人家還延請若干鼓樂隊一路吹打(縣城已禁止),送葬隊伍多達數百人。縣城舊例靈柩都要通過太平橋(解放后橋已不復存在),串十字街,以祈求平安順利。送葬人等一般送至城外、村口止,然后由親屬護柩上山。入葬后返回稱“回虞”。撤除素白標志,換上紅裙紅帶。當天主人設宴招待親友鄉鄰。80年代后隨著生活提高,酒宴規模漸大。

  我縣舊例,不滿50歲而亡謂之“夭",喪葬儀式一般從簡,城關地區一般七天出葬。

  信奉基督教、天主教者,則按信教習俗舉行喪禮,由教徒誦經抬棺入葬。

  縣內普遍以土葬為主,只有部分佛教徒用火化。60年代后亦有少數人送火葬場火化。墓地選擇尤重風水,造墓如同建房一樣重視。有錢人墳墓十分講究,全用石料水泥鋪砌,雕龍畫鳳,耗資數萬元,多的10余萬元。也有少數人未死先選墓地,造生冢。

  安葬當日要舉行祭典活動,葬后第三天要上墳擺供品,燒冥錢,稱為“安山”。舊俗喪家親屬要守孝三年,解放后多已革除,只逢朔望上食,每年忌日都要祭祀。

  第五章 交際習俗

  第一節 交往接待

  我縣人民歷來重感情,尚義氣,講信用。親戚或朋友相處甚篤,數代交往不絕,父交子游者并非少見。日常交往接待拘禮慎言,路上熱人、朋友或親戚相逢都主動寒暄。常用的招呼詞語如:“飯吃沒”、“身體好吧”、“很久沒見”、“最近在那發財”、“有空到我家玩”等,并行抱拳握手禮。上門之客,不論親疏、遠近,皆讓坐、敬茶、敬煙,即使是鄰居也不例外,有“過厝即是客”的俗諺。農村如遇酬謝演戲、放映電影等,必邀四鄉親朋前來觀看,并預為備好座位。遇節日、聚餐等也多邀親朋相聚,鄰里之間均慕廣交好客之家庭。遇遠道及久別之客人來到,主人除點心招待外,多挽留食宿,以酒菜款待,客人離去均囑其有空常來。舊時探親訪友,多在農閑季節或正月間,逢年過節、攀親送禮等繁文縟節也貧富不廢。新中國成立后,節假日、星期天都成為尋親訪友的好時光。

  連江民間待客規矩甚多:如見客人來訪皆起立讓坐,待客坐定后主人方坐;敬茶必用雙手捧杯,先敬年長客人,后依次而敬;留宿客人,安置最好之房間和床鋪被褥;客人在場不得掃地,有俗諺“掃厝逐人客”之說;客人說話時,主人不隨便插話,以示尊重;有客在場不打罵孩子、亦不打罵家禽家畜,以免誤會;文人多尊稱客人文號字號,忌稱“綽號”及相關字眼;客人離去時,應送至大門口或村口。

  第二節 筵 席

  設席開筵,事先送紅帖(請柬),遠路應在開筵之前7日,近路在3天前。外戚至親者用“十版帖”。朋友、鄰居及其他親戚只用“單版帖”。民國時期,我縣經濟落后,多數窮人辦不起酒席,遇婚嫁、喪葬等大事,辦酒數量也不多。新中國成立后,隨著經濟發展,生活提高,酒宴逐漸增多。尤其80年代后,辦酒名目簸多,除舊俗婚喪喜慶外,還有“喬遷酒”、“生日酒”、“滿月酒”、“祝壽酒”等等。規模不斷擴大,規格日益提高,禮儀日漸增加,居負擔加重。縣治酒宴座次,習慣上首席多擺在廳堂左邊,桌左上座為首位,桌右上座為次位,上下兩頭為陪客席,負責斟酒。通常首席多為娘家母舅就坐。縣城地區以父輩母舅為首席,俗呼“媽頭親”。斟酒按席位順序依次進行。筵席間執酒壺的除主人家中之子侄輩、女婿外,多由鄰居或朋友代東,斟酒后,酒瓶嘴應向內。而后,執壺者要請首席座賓客先用菜,以示尊敬。菜肴先上盤菜,繼之上大碗菜或大碟炒菜類,中途上太平燕(內必放有鴨蛋或其它蛋品,至少每人一粒),最后以甜湯結束。近年宴間又增一道甜食。席上常擺有四件糖果,四種水果和瓜子、香煙等。除桌上飲食外,還給赴宴者帶回禮品,近年縣城改以小紅包(一般20~30元)代禮品。

  第三節 稱 謂

  【長輩稱謂】

  高祖父—老大公;高祖母—老大媽。

  曾祖父—大公;曾祖母—大媽。

  祖父—依公;祖母—依媽。

  外祖父—外公;外祖母—外媽。

  父—爸、爹、阿爸、奴爹、郎罷;母—媽、依奶、依愛、郎奶。

  伯父—伯、伯伯、依伯;伯母—姆、依姆。

  叔父—叔、叔叔(方言“家家”);叔母—嬸、家嬸。

  姑父—姑丈;姑母—姑。

  姨父—姨丈;姨母—姨、姨姨。

  舅父—舅、舅舅、依舅(背稱母舅);舅母—妗、妗妗、依妗。

  翁公—爹官(丈夫的父親),近年亦稱爸;婆婆—爹家、奶、媽。

  岳父—丈人、爸、依爸;岳母—丈奶、媽、依媽。

  【平輩稱謂】

  夫—唐晡人、唐晡、老公、愛人;妻—老媽、老婆、諸娘人、厝里、愛人。

  兄—哥、大伯(夫之兄);嫂—依嫂、嫂嫂、大嫂、二嫂。

  弟—弟、小叔(夫之弟);弟婦—弟媳婦、叔嬸(夫弟之妻)。

  姐—姐姐、大姨(妻之姐);姐丈—姐夫。

  妹—妹妹、小姑(夫之妹)、細姨(妻之妹);妹丈—妹夫。

  妻 舅—大舅(妻之兄)、細舅(妻之弟)。

  【晚輩稱謂】

  子—仔、唐晡仔;媳婦—媳婦。

  女—諸娘仔;女婿—外婿、外(年)婿仔。

  孫—孫仔(男)、諸娘孫(女)。

  曾孫—曾孫仔。

  元孫—元孫仔。

  侄—孫仔(男)、諸娘孫(女)。

  甥—外甥(男)、外甥女(女)。

  外孫—外甥孫(男)、外孫女(女)。

  第六章 道德風尚

  第一節 倫理道德

  我縣人民儒家道德觀念極深,視忠孝節義為立身之本,父嚴子孝、兄恭弟友成一時之風氣。“三綱五常”千百年來奉為玉律,女子無才便是德,嫁夫隨夫,夫死從子,從一而終的思想禁錮著婦女的自主權,寡婦不再嫁,守節教子受到人們的普遍敬重,忠義、孝行、烈女、節婦史不絕書。據舊志記載:忠義之士宋時有陳適一人,明時有陳其惠等11人,清初削而不書,明末邑人吳質,明末不事清朝,大罵而死。市人為之流涕,質無子,妻林氏與女阿霖,削發為尼。

  孝義之行自唐迄清入志者有裴逡、張燾等40人。清時,安定里人鄭尚梓,父為山寇所擄,尚梓家貧,借貸贖父亦被扣,梓哀求以身代父,賊殺之,釋其父歸。

  據民國版《連江縣志》載,明至清代,烈女殉難者計23人,節婦296人。其中不少烈女節婦有立傳、豎牌坊。

  民國初開展新文化活動,儒家提倡的封建禮教受到猛烈沖擊,人們思想觀念有一定改變。相信科學,提倡民主、平等的人漸多。部分婦女開始走上社會,參加政治和文化活動。

  新中國成立后,人民群眾翻身作主人,思想進一步解放。尤其互助合作運動后,隨著經濟、文化、教育的發展和社會的進步,人們開始重新審視倫理道德觀,逐步摒棄“三綱五常”、“三從四德”等封建禮教糟粕,繼承和發揚敬長尊賢、撫老愛幼、團結互助等優良傳統美德。廣大婦女真正徹底解放,婚姻自主,戀愛自由,寡婦再嫁受到國家法律保護。60年代初,普遍開展學雷鋒、做好事活動,助人為樂、拾金不昧的好人好事層出不窮。改革開放后.持續深入開展社會主義精神文明活動,逐步確立新型社會關系和道德規范,愛國主義、集體主義精神更加發揚光大。80年代后,通過深入開展“文明禮貌月”和“崗位學雷鋒、行業樹新風”活動,注重社會公德、職業道德、家庭美德,帶動整個社會風氣的好轉,大大促進經濟發展和社會進步。

  第二節 崇尚勤儉

  我縣人民世代囿守故土,以勤勞為美德。何喬遠《閩書》云:“山居而夫力耕耘、婦勤績纴;濱海則男事漁釣、女治罾罛 。 ”農家日出而作,日沒而息,在在不輟;農忙季節起早摸黑搶農時,多在田頭進午餐;農閑則積肥、砍柴或從事其他副業;婦女從事編織、飼養禽畜以增添收入。沿海漁民潮漲出海捕撈,潮落整修漁網具或討小海。城市商賈夙興夜寐,以勤為本,老板、店員常有“不見天,一天走百余里”之口頭語。投師學藝或上學求讀者無不以勤為先,長輩常以“黃牛不使不出力、井水不使不出城(泉),好鐵不用會出銹”的哲理,教育晚輩要吃苦耐勞。勤勞普遍受人敬重;不務正業、游手好閑者為人不齒。

  新中國成立后,勞動人民當家作主,自力更生,奮發圖強,勞動光榮之風大盛。許多從無下地勞動的婦女也踴躍參加農事和漁業勞動。工、農、商等各行業勞動模范也層出不窮。干部、學生參加工廠、農田勞動也成為自覺的制度。80年代以來,隨著經濟發展,農村剩余勞力逐步向工業、建筑業、交通運輸業、商貿及其他服務行業拓展,足跡遍及國內各地。出國打工、應聘者也不少。

  舒緩而用儉是我縣人民傳統的美德,用糧、花錢均精打細算,細水長流,儉以持家。群眾視五谷如金玉,粒米如珍,從不隨便丟棄,家長教育孩子要把丟在桌上的飯粒撿起放在碗內。并常以“丟撒五谷雷公會打”作為警語教育下輩。居家三餐多粗飯淡菜。女服飾講究樸實大方,新衣服只過年過節或出門探親訪友才穿,平時多穿舊衣,勞動時多穿補釘衣服。家口多的人家多系兄衣及弟、姐衣及妹,逐級后退的輪穿法,有“新三年、舊三年、修修補補又三年”的順口溜。80年代以來,經濟發展,群眾生活雖普遍提高,但勤以致富、儉以持家的良風不泯,老年人身教言傳,更重節儉。

  第三節 濟困扶貧

  我縣民濟困扶貧之德由來已久。元至正十九年(1359年),四方饑饉,餓殍相望。邑人于悠,罄廩儲作粥以賑。待食者日眾,不可給,則出金賣于人以繼之,活人無數,悠以足傾家。明萬歷間,邑諸生趙用,置義田以贍寒畯,歲饑則出廩粟煮粥活餓者。清順治十三年(1656年)。海寇侵岱堡,盡屠居民,積骸相耆柱,邑庠生王治觀,不顧自己家產中落,慨然出資營造義冢,凡十余所。嘉慶間,貢生游春蘭,對有不能舉婚娶、喪葬者助之。嘉慶十七年(1812午),歲歉,減價出糶.凡糶七萬余斤,谷價逐平。民國31年(1942年),邑人陳依懷、林金木等。倡募資金在郊區玉泉山一帶拾荒墳遺骸造義冢3處。此外民國時縣醫師公會還辦義診所,對患病群眾施行義診。

  新中國成立后,各級人民政府對鰥寡孤獨老人實行“五保”(保吃、保住、保穿、保醫、保葬)。全縣城鄉普遍創辦敬老院、福利院,讓老年人安享晚年。各級青少年和婦女等群眾團體。經常組織為軍烈屬、殘廢人員、五保戶送溫暖,做好事活動。遇有重大災害。不少群眾都能互相賑濟救助。“一方有災,八方支援”的新風尚蔚然成風。1969年沿海遭歷史罕見的強臺風襲擊,海堤沖垮,房屋、莊稼被毀,不少山區農民自帶糧食、工具,到沿海無償支援搶修海堤。60~70年代初期。不少民眾慨然出錢獻物支援安徽等省災民。80年代改革開放后,除政府組織扶貧濟困可外,一些先富起來的人也踴躍幫助貧困地區和貧困戶脫貧致富,走共同富裕道路。1985年5~8月,為援助非洲災民,全縣有1萬余名干部、職工、中小學師生及各界人士參加募捐活動,經各級紅十字會匯往非洲救災組織。

  第四節 尊師重教

  我縣人民自古敬賢才重教育。自隋設科舉以來,就有私塾教育,至唐初具規模。唐大順元年(890年),張瑩中進士后,境內學風日盛。宋時,私墊遍及城鄉。嘉祐元年(1056年)我縣官辦學宮建成。慶元間,理學家朱熹避跡來連講學,對連江教育發展影響較大,縣民為紀念這位先哲,在縣城、丹陽、上山、幕浦、貴安、朱公、朱山、定海等地建朱子祠祭祀。明、清時期,家族籌資辦學,聘師教導本族子弟較為普遍。有條件的殷實富戶還聘家庭塾師,設館教讀自己的子女。境內個人捐資助學之風歷來不斷,清時,貢生游春蘭遵父遺命,捐稻谷5000斤以為鄉闈卷讀,其弟春臺也于道光二十一年(1841年)又捐谷5000余斤,以為鄉試錄遺卷資。

  舊時,學生尊師儀式較為隆重。學生入學時,須向孔子畫像及塾師行叩拜禮,多數學生也由塾師定學名。遇端午、中秋、冬至、春節等,學生家長多攜子到塾師家送禮物,俗稱“節敬”。學生如事業有成,必先拜見受業之師,以謝教誨之恩。

  新中國成立后,私塾經過整頓改造,廢除舊禮節,但尊師之風猶存,生如有婚慶之喜也多禮請業師登席,一般不收賀儀,以示答謝教海之恩。改革開放后,隨著經濟迅速發展,智力競爭尤為突出,群眾更加重視對子女的教育投資。城鄉、沿海一些家長,為了子女能考進大中專學校深造,不惜重金在城關租房借讀。部分城鄉,尤其僑鄉,為鼓勵兒童、少年讀書,還特設助學金、獎學金,資助學業優秀或經濟困難學生入學。親戚朋友中,如有子女被高等學校或中等專科學校錄取,長輩多向被錄取的學生饋贈錢、物,以鞭策其勵志求學。1980年后,每逢“教師節”,各地皆舉行尊師活動,幫助解決學校及教師工作和生活上具體問題。從而推動教育發展。

  第五節 熱心公益

  我縣民眾自古以來熱心公益事業。隋開皇十三年(593年),邑義士林蟯,舍田鑿東湖,以溉北野七里民田。至于修橋、鋪路之舉更足遍及城鄉。隋大業問,僧獨覺創建縣城大橋的首尾石梁,中以舟渡,時稱“江亭渡”。宋政和四年(1114年),玉泉寺僧真覺在“江亭渡”基礎上募建“通濟橋”。宋代私人捐建的橋梁有7座、明代有10座,清代修建42座。城鄉不少道路亦由私人捐募鋪砌石塊。

  新中國成立后,提倡共產主義精神,人民更加熱心公益事業。50年代修筑公路、防洪堤,70年代建體育場等公共設施,城鄉群眾及機關干部均踴躍參加運石、挖土、挑沙等義務勞動。改革開放后,人民熱心公益的范圍從原來的修橋、鋪路拓展到教育、文化娛樂、園林等公益事業上來。

  特別是海外僑胞和港澳臺胞,對桑梓建設異常熱心,據不完全統計,1957~1990年,海外鄉親先后有500多人次、計捐贈人民幣765.6萬元,支持家鄉各項社會福利和公益事業。其中用于教育的達300多萬元,用于交通的達200多萬元。

  第六節 見義勇為

  連江“人多尚義”,史不絕書,民國版《連江縣志》入傳者150人。新中國成立后,見義勇為也賦予新的內容。每遇臺風、洪澇、火災等,總有青年奮勇當先,抗災搶險,保護國家、集體和群眾生命財產安全。1961年8月,官頭公社東升大隊有200多名青年奮力打撈被洪水沖入閩江的漂木460立方米,全部交給國家。1963~1966年,在全縣開展字雷鋒、學王杰活動,助人為樂、舍己救人等義舉層出不窮。如黃岐長沙藍瑞珠舍身救火;黃岐林振興為救4名落水漁民而獻身。沿海漁民在長期與風浪艱苦搏斗中,普遍形成一種搶險救助的良好風范。發現遇難船只,就毫不猶豫地靠近救助。縣航運公司運輸船管理員陳祖城三次在北茭鼻翻船,三次都獲救脫險。如在海上發現罹難者尸體,不論其軀體是否完整,也不論腐爛到何等程度,沿海漁民都會義不容辭地將尸體打撈上岸,進行安葬,并盡量設法尋找其親人。此種美德佳風,世代相傳,沿襲至今。

  第七章 民間信仰

  第一節 祖先崇拜

  我縣居民對祖先的崇拜歷來是民間一種最普遍的信仰活動。祭祖活動相當頻繁,形式多種多樣。

  【家 祭】

  是最常見的一種祭祀活動。一般民居均在廳堂設龕放置本門祖先牌位。新中國成立后,由于破除迷信和房屋結構的變化,多改用木框或紙張書寫供奉祖先香位。一些移居海外的華僑,也保留著這一傳統。凡遇傳統節慶,均在家堂祭祀祖先。婚嫁、遷居及清明節、中元節、冬至節、除夕尤為隆重。近親祖先的忌日,多定時舉行祭祀。生日祭祀的極少。

  【墓 祭】

  一般在“清明”季節舉行,多以家庭為單位,祭祀近祖先人(父和祖父輩),儀式較為簡單,一般供三牲、點香火、燒紙錢,有的還進行跪拜,并打掃墓道、壓錢紙等。遠祖一般只壓錢紙。新中國成立前,還有支房或合族祭墓儀式,一些強房富族還有祭產,專供祭墓之用,以顯示宗族興旺發達,增強宗族內部凝聚力。新中國成立后多注重祭近祖,而疏于祭遠祖。

  【祠 祭】

  系在同姓宗族祠堂舉行祭祀典禮。我縣各村較大的姓氏多建有祠堂,并隨著家族繁衍和遷徙,另建支祠或房祠,供祀本族認同的祖先。政治和經濟實力較雄厚的宗族,建造祠堂規模較大,并留有廣闊的活動場地,有的還設有族田祭產。祭祀禮儀亦最隆重,并與傳統年節結合起米,多數在陰歷正月初一舉行合族祭祖川拜活動,以祭品設席,共宴一堂。有的祭畢還按丁口(16歲以上男子)發橘,以征吉祥如意。新中國成立后,祠堂牌位多已破除,有的祠堂暫作學校、倉庫或改為他用,祭祀活動基本廢止。1980年后,修建或重建祠堂在悄然進仃,一些經濟較富裕的宗族,尤其海外僑胞多的,所修祠堂頗為壯觀,并兼作娛樂活動場所。

  【族譜纂修】

  縣民尊祖傳宗觀念較濃,較人姓氏多有纂修族譜習慣,清代尤盛,民國初續修者也不少。新中國成立后,隨著封建宗法制度廢除,人們宗族觀念有所淡化,不但沒有續修。而且舊族譜亦散失不少。“文化大革命”初,“紅衛兵”在“破四舊”中又燒了一批,幸存者不多。改革開放后,隨著經濟發展,尤其港澳臺胞和海外僑胞回鄉尋根訪祖增多,續修族譜又悄然興起。族譜除記述本族源流、世系外,多保留舊譜序言、凡例、族規、祭規、祭產、祖墳、名人傳記、詩文等彌足珍貴資料。有的續修族譜還收錄科局以上領導干部、大中專畢業生、出國人員等名錄。有的打破傳統舊例,男女兼收。纂修族譜為信仰文化的重要內容。通過修譜,把祖先崇拜意識滲透到每個成員,借以增強本族凝聚力,成為海內外親情關系的重要紐帶,以促進本族區經濟發展。但修譜費資甚巨,增加群眾負擔,有的還宣揚封建宗法制度。

  第二節 神靈信奉

  古人對自然界變幻莫測的現象不可理解,以為萬物皆有神靈,神仙鬼怪遍及城鄉角落。經歷代神話傳說的渲染,成為民間信奉的重要內容。人們為祈求各種神靈庇護,不受各種邪惡鬼怪的侵犯,經常將祭品獻給神祗,希望能賜福平安。隨著時代的發展,各時期信奉的對象變化較大。從早期的大自然信奉、圖騰崇奉發展到以人格神為主的各種信奉,且各有神廟。我縣較普遍信奉的神靈主要有:

  【風云雷雨山川】

  明、清時代,縣民除在縣治及各里設社稷壇、先農壇及在福斗山設南海神壇外,還在縣治敖江南岸己古村設風云雷雨山川壇,舉行祭祀。民國后已漸淡化。新中國成立后此俗已廢。

  【土地神】

  縣民稱“土地”為“財神”,信奉者極普遍。明季縣治西郊曾建土地廟,清時重修。村居地方土地廟,皆建于村頭、村尾及路邊。逢年過節或每月初一、十五。多有供祭品或燒香祈求發財。

  【三官神】

  縣民以天、地、水合稱為“三官大帝”。每遇婚喪喜慶及年、節必焚香,祈告天、地以求天地保佑。明洪武間,玉泉僧募建雙虹觀(俗稱三官堂),合祀天、地、水三大帝。清嘉慶六年(1801年)火毀,嘉慶八年(1803年)重修。80年代末擴建為三進結構,建筑面積629多平方米,第一進仍為三官堂,祀天、地、水三官大帝。后殿增加觀音堂。

  【玉皇大帝】

  民間認為玉皇大帝是最高之天神,主人間之禍福。清時,曾在縣城西郊濂湖邊興建玉皇閣,祀玉皇大帝。每年農歷正月初九為“玉皇誕”。是日,擺供品,祭祀玉皇大帝,以求降福消災。

  【玄天上帝】

  我縣信奉者甚眾。宋時就在縣治東北建有佑圣宮以祀玄帝。此后西郊亦建玄帝亭以奉。明至民國間,佑圣宮移祀南門樓,中奉玄天上帝,左右奉趙元帥、馬元帥、天王罡、桃花仙女及龜蛇將軍和功德正神,每遇農歷三月初三玄帝誕辰及諸神誕辰,燒香朝拜者羅列。

  【關圣帝君】

  即東漢末三國時的關羽,俗稱“關公”。人們尊崇其忠義正氣,信奉者甚眾。關羽死后,被歷代皇朝推崇、神化,賜有多種封號。如元封“義勇武安王”,明封“三界伏魔大帝神威運震天尊關圣帝君”,清封“忠義神武關圣大帝”等。我縣城鄉多有建廟奉祀。據舊《連江縣志》載,僅縣城及近郊先后就建過4座:一為“翠竹樓”,在縣城北城垣上(今陳第公園北側),建于明代,祀漢昭烈帝(劉備)、關武圣(關羽)、張桓侯(張飛),俗稱“三爺樓”,民國15年(1926年),駐連海軍陸戰隊修建聯歡社時拆毀。一為“關帝廟”,在縣署儀門左,清康熙五年(1666年)由縣丞署改建為廟,道光二十六年(1846年)重建時,正殿祀關壯穆侯神位,后殿祀關羽曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公神位。新中國成立初廟已廢圮,后拆建為縣人民法院。一為“武圣殿”,在縣城崇云鋪城邊,清建,歷經興廢,新中國成立初已破舊,后改建為水利會招待所,今作為西北街老人會,內仍有奉祀關羽。一為“憑虛閣”,又名“談空閣”,清康熙建于城西玉泉山,后被水沖,亭圮。乾隆五十九年(1794年)邑人募捐移建于玉泉山麓,后人多稱為“關公亭”,亦叫“武圣殿”,正殿祀關羽座像,左右分列關平、周倉立像,迄今保存完好,歷來香火不斷,一些臺胞曾到此進香。另亦有部分民宅,在正廳懸掛關羽畫像。

  【城 隍】

  民間傳說城隍為全城民眾的保護神,也是監察官吏之神。宋代城隍信奉頗為普遍。宋乾道九年(1173年),連江在縣署前左建城隍廟。明宣德九年(1434年)增建兩廡六曹。舊時祭祀城隍多與祭祀風云雷雨山川合在一起進行。遇水旱,縣官亦多穿朝服到廟中向城隍神禱之。我縣祭祀厲壇時,亦必先迎城隍神主至壇。民國時城隍廟已廢,改為市場。新中國成立后此俗已不存在。

  【東岳帝】

  宋紹興間,我縣東郊建有東岳行祠。祀東岳神,為祝圣道場。明嘉靖三十六年(1557年),毀于倭。萬歷間重建。新中國成立初已破爛不堪。后因建設連江一中需要拆掉。80年代,縣民又在風尾村重建東岳廟。此外,部分鄉村亦建泰山廟,官頭粗蘆島東岸的泰山廟歷來香火較盛,歷史上曾有幾次較大規模的游泰山神活動。

  【臨水夫人】

  即陳靖姑。民國版《連江縣志》載,諱進姑,福州下渡人,生于唐大歷二年(767年),傳說能呼風喚雨,除妖救災。24歲時,遇大旱,脫胎祈雨,尋卒。群眾感念她濟世德行,立廟祀之。傳說古田縣臨水有白蛇洞,吐氣為癘疫,神乘云至,揮劍斬之,妖不復興,因又稱“臨水夫人”。宋淳熙問,朝廷敕封為“順懿夫人”,加封“天仙圣母青靈普化碧霞元君”,后來民眾多把臨水夫人當作保育之神,信奉者甚眾。凡求生育,祈望孕婦順產、母子健康,輒到陳夫人廟進香禱告。縣境有數座陳夫人廟,最早一座建在縣尾鋪溫麻廟西側(建造時間不明,舊縣志載“晉太康三年”有誤),至今香火不絕。縣城有萬石鋪臨水行祠,俗稱娘奶宮,新中國成立后被火毀,舊址改建西南街老人會,內仍有祀陳夫人。崇云鋪毓麟宮,后毀。崇禮鋪夫人宮在今上林街。還有浦口護麟宮,官坂塘口臨水陳夫人廟等。部分城鄉民眾家中亦設臨水陳夫人香位。每年農歷正月十五日和八月十五日必擺供品祀祭,祈求兒女平安成長。官坂等地農歷正月十六日還有游陳夫人神像風俗。

  【媽 祖】

  姓林名默,亦稱默娘。傳說為莆田湄洲嶼東螺村林愿第六女,生于宋建隆元年(960年)三月二十三日。自幼聰敏,知氣象,諳水性,善良勇敢,常在海患中救人脫險,備受人們崇敬。29歲死后被尊為海神。先后為歷代皇帝褒封為“順濟”、“天妃”、“天后圣母”等。列入國家祀典。我縣瀕海,民間信奉媽祖極為廣泛,漁民和航海商旅崇拜尤為虔誠。黃岐半島和馬祖列島,歷來傳說媽祖為救父親海難,只身投海,后負父尸至南竿澳口,島上漁民感其孝舉,立廟祀之,并把南竿島命名馬祖島(方言“媽”與“馬”諧音)。據民國版《連江縣志》載,元至清代我縣先后建有媽祖廟、天妃廟、天后宮等共10處:一為縣城龍西鋪天妃廟,始建不明,清康熙三十八年(1699年)移建崇云鋪,乾隆二十六年(1761年)移建資壽鋪,即今建國路現址;二為縣西鋪媽祖廟,清宣統三年(1911年)毀于火;三為敖江沙天妃宮,建于元延祐四年(1317年);四為馬鼻天妃廟,清康熙二十年(1681年)募修;五為筱埕天妃廟,清乾隆五十二年(1787年)募修;六為積石(馬鼻赤石)天妃廟。清光緒三年(1877年)募修;七為北茭天妃廟,建造時間不明;八為茭南天妃廟,清道光二十年(1840年)建,“文化大革命”中拆毀,1981年重建;九為官頭天妃廟,建造時間不明;十為海東岸天妃廟,即馬祖島天妃廟,建造時間不明。舊縣志未載的還有:道澳媽祖廟,據林氏族譜載明宣德四年(1429年)塑像于伽藍寺內,清道光三年(1823年)單獨建廟;黃岐天后宮,清康熙五十二年(1713年)建,新中國成立初移作他用,后作農貿市場,1987年重建;后一媽祖廟,明永樂間建,清代數次擴建,有碑記,1990年裝飾一新;定海天后宮,始建不明,光緒間遭兵燹毀,民國重建,1954年被馬祖守軍炮毀,1987年重建;還有南竿島的津沙、鐵板,北竿島的坂里、芹壁和東引島等亦有媽祖廟或天后宮。每逢媽祖生忌日,常舉行祭祀活動。后漁民出海,子女赴考、出國等,亦多到媽祖廟供香求卦,虔誠許愿,一旦如愿以償,必備重禮謝神,至今相沿不絕。

  【文武太平王】

  傳說晉時有黃助者,漢黃香之孫,時于誼弟(武將)鄭通。奉元帝之命,乘舟自京都(今南京)往海南“代天巡狩”,歸時船經亭角(今定海)基哥尾海面遇風罹難。兄弟連臂浮到后灣澳,每夜畫沙成字表其履歷。復夢于鄉人日:“為我南山作墳、北山立廟,吾能避災降福”。鄉人如其言,捐資立廟、建墳,尊為“海神”,號其兄廟為“大亭”,弟廟為“小亭”。五代閩永隆元年(939年),王延曦封大亭為“孚濟將軍”、小亭為“昭遠將軍”。乾隆帝加封為“里護顯佑大將軍”。當地漁民尊兩神為“文武太平王”。出海前必到廟中祭祀,祈求保佑平安吉祥。大埕村每年農歷三月初三為大王壽誕,十月二十三千秋日,正月二十保境佑民日,村民扶老攜幼到廟中燒香叩拜。馬祖列島、臺灣及泉州、福州、長樂、閩侯等沿海地區一些村落亦有分廟供奉文武太平王香位。

  【玉皇三太子】

  黃岐地區每年農歷正月十一至十六必舉行盛大游神活動,祭祀玉皇三太子。據當地漁民世代傳說,至少明代以來,黃岐灣較早遷來的胡姓家族,其先人一日在海面生產,偶得一木制人頭像,頭帶黑色紗帽,刻像如生,遂帶回家中。當夜夢見一貴胄模樣的公子,自稱“吾乃玉皇三太子,因觸犯天條被天帝腰斬三段,腳丟閩安、身置閩南、頭投貴地,爾等如能尊吾敬吾,塑吾頭像游境內各社,必佑爾等人財兩旺”。胡氏先人素敬神祗,遂按夢中所見用竹制其頭像,裝扮一新,用黃傘遮蓋。擇族中耆宿捧著頭像、香案,由12人護衛抬著游境內各社,配以高照燈、鑼鼓、鎖吶等,熱鬧非常。是年胡氏家族果然添丁發財。自此每年必操辦游神活動,俗稱游“胡頭”,后亦叫游海神。信仰的人漸多。到清雍正末年,各姓漁民倡言神乃共尊同游,非胡姓獨有,因爭執停游兩年。至乾隆元年(1736年)正月,朝廷欽差到臺灣巡視,遇風停泊黃岐灣,夜聞鑼鼓喧天,登視不見動靜,因奇之。翌日造訪漁民,乃知游神佳期,以為神祗顯靈,因特許正月各姓共同游神6天。此后。游神活動逐漸擴展至苔錄、北茭及馬祖島等地,活動規模亦隨之擴大,且日漸隆重。每到農歷正月初四五即開始制作頭像,正月十一晨安置于媽祖廟中,經“開眼”儀式后,于當晚抬出游街,鼓樂前導,火鞭炮齊放,萬人空巷,熱鬧非凡,正月十五晚達到頂峰。直至十七早神像火化“升天”,游神活動才告結束。新中國成立后,破除迷信,時停時游。1979年后游神重趨活躍,年年不斷,有時亦與馬祖列島居民共游。

  【蟒 王】

  傳說唐乾符年間,福清黃蘗山有巨蟒為害一方,當地人劉孫禮之妹三娘,十分美麗,被蟒綴入洞中為妻,劉孫禮發誓要殺死巨蟒,遂變賣家業,四處拜師求藝,后得遇高人.授以驅雷秘法,歸與蟒斗。是時其妹已生11個孩子,孫禮殺其8個,三娘奔求拜,為蟒及3個尚活孩子請命。孫禮恕之,并求天師上奏玉帝為其歸正,孫禮留為殿前輔弼,妹劉氏為人間種痘夫人。閩中、閩東各地多立蟒天府廟祀之。連江蟒天府在西郊玉泉山。建于明代,清道光四年(1824年)重建,光緒二十一年(1895年)重修,是迄今閩東地區僅存的一座蟒天府。主殿供蟒天洞主及龍、風、黑、貴四將軍,左右列劉夫人及九、十、十一使三子。殿前符使拜藥籃為民治病。每逢農歷十月十五日蟒王辰誕,附近村民家家戶戶加制糯米 ,通霄達旦上山供奉,熱鬧非凡。

  【白馬大王】

  相傳白馬大王乃閩越王郢第三子,號白馬三郎,有勇力,好游獵。因為民除害溺水而亡,先民立廟祀之,信仰者甚眾。唐以來皇朝屢有封賜。終兩宋累封“沖濟”、“廣應”、“靈顯”、“孚佑王”。額曰“永寧”。元至正間,顯跡洪塘,抗御災患功尤顯著,俗呼“白馬大王”。北宋嘉祐三年(1058年),在塘后(今屬敖江長汀村)建白馬大王廟。宋紹興間,建在財溪的靈溪廟亦祀白馬大王,明永樂初重修。我縣部分村、鎮,多在溪邊建廟祀白馬王。現今我縣經重修初具規模的壺江島上的白馬大王廟,廟前孚佑亭挺立,廟內大王騎馬之神像威赫靈顯,像前香火依依。

  第三節 先哲鄉賢奉祀

  我縣民眾普遍尊崇先哲、先儒、鄉賢、名宦,注重教育后輩。歷來以孔子為至圣先師。據民國版《連江縣志》載,宋嘉祐元年(1056年),在縣治前之東建文廟祀孔子,后迭經移建、重修,祭祀對象亦逐漸增加。明永樂八年(1410年),改文廟為先師廟。民國16年(1927年)稱孔子廟。廟正殿為大成殿,主祀至圣先師孔子。東配:復圣顏子、述圣孔子(據乾隆版《連江縣志》述圣為子思);西配:宗圣曾子、亞圣孟子。東序、西序各配6位先賢。東廡配39位先儒,西廡配38位先儒。孔廟后還建有崇圣祠一座,正位奉祀:肇圣王木金父公(中)、裕圣王祈父公(左)、詒圣王防叔公(右)、昌圣王伯夏公(次左)、啟圣王叔梁公(次右)。東配三位先賢:孔氏、曾氏、孟孫氏;西配二位先賢:顏氏、孔氏。東廡三位先儒:周氏、程氏、蔡氏,西廡二位先儒:張氏、朱氏。

  奉祀名宦11人:唐縣令劉逵,宋知縣鞠仲謀、傅伯成,明通判徐訪、知縣歐陽瀚、郭軒、袁鑒、張聘夫、提學副使郭之奇、訓導薛俊,清知縣楊繼生。

  奉祀鄉賢33人:隋義士林崎;唐尚書張瑩;宋侍郎李彌遜、侍郎陳舜申、尚書李彌大、郎中李彌正、助教周希孟、處士林幾復、著作郎鄭鑒、朝奉郎林扌為 、大理卿陳德豫、知府德一、學士李韶、少保常挺、教授林公玉;明參議孫芝、御史游義生、郎中陳鴻漸、副使林錦、按察使李士文、副使吳世澤、參政游璉、通判鄭日戶、知縣鄭蚌、義門楊崇、僉事王德溢、提舉陳元憲、知州陳璽、知州陳址、御史孫用、尚書吳文華、同知王一岳、名儒陳第。

  此外,各地還有一些專祠,奉祀鄉賢名宦。如唐咸通間在東湖山麓建“遺愛祠”,祀縣令劉逵、鞠仲謀,清重修時增祀歐陽瀚、林崎。明天啟間在縣城建“吳襄惠祠”,祀吳文華。清康熙間在縣城建“郭公祠”,祀郭之奇;在筱埕的大埕牛皮沙(后改樂平沙)建“姚啟圣祠”。祀福建總兵姚啟圣(時駐大埕,后統一臺灣)。乾隆間在縣城建“陳叔齋祠”,祀清訓導陳鵬南。清代還在官頭青芝山建“董見龍祠”,祀明侍郎董應舉。在官頭長門建“昭忠祠”和“張剛勇專祠”,祀光緒十年(1884年)中法馬江海戰中長門炮臺陣亡張得勝等將士,等等。這些專祠,后來均已圮廢。

相關新聞

欢乐升级腾讯版好友一起玩 天津福彩快乐十分钟彩走势图 中山市快乐十分开奖结果 重庆时时2期全天计划 云南快乐十分前三组基本走势 内蒙古时时开奖结果 陕西快乐十分助手官网 河南481泳坛夺金官网 快三大小单双回血技巧 福彩快乐12开奖结果及走势 极速快乐十分分析软件